У дагестанских горцев сборники адатов появляются уже в XI веке. Адаты записывались в сборники ради практических целей су­дебной практики, ставшей подчиняться с VIII столетия влиянию мусульманского права-шариата (см. ниже), местными судьями и племенными правителями — ханами и пр. Не­которые из древних сборников адатов дагестанских горцев не переставали действовать в народных судах до последнего времени 2. [...]

1 См.: Натиев Ф. Сел. Ортеви // Кавказ. 1873. № 30. 2 См. в 4-м отделе адатов Терской области: Адаты кабардинцев 1844 года. Гл. 4. В обзоре сборников кавказских адатов мы сделаем несколько замечаний о «Народном условии после чумы», составленном на народном собрании кабардинцев и малкарцев в 1807 году. 3 В «Описании чеченских адатов», представленном в Горское управление [...]

Подобные же вечевые порядки пересмотра адатов существуют издавна и у других кавказских горцев. В «Сборнике адатов кабардин­цев и малкарцев», составленном в 1844 году (см. ниже: Адаты горцев Терской области. Отд. 4), есть указание на пересмотр «древних обрядов» упомянутых племен на народном собрании 1807 года после прекращения свирепствовавшей у них чумы: «Описываемым обрядом (т. е. народным [...]

Развиваясь из маслагата, находя в нем компетентную поддержку в своем действии и применении, адат затем подвергался изменениям и переработке также путем маслагата общин и родов на мирских сходках. В описаниях обычаев нередко можно встретить указания на такую форму развития адатов. Так, по адатам малкарцев 1844 года (гл. IV, § 29), «в составе обрядов убавка, прибавка [...]

1 Об одном из таких маслагатов сообщает Амиров в своем описании быта горцев Северного Дагестана. В одном из аулов Темир-Хан-Шуринского округа, на сходке аула, собравшейся для обычного совета (маслагата), один из судей предложил назначить какой-нибудь день и собраться для рассмотрения адатов. «В них есть много такого, что не может понравиться русским. Если мы не поспешим [...]

  Заметим наконец, что и без прямого нарушения общественного маслагата (мира) до­зволялось иногда безнаказанно нарушать существующий адат, если того требовало ис­полнение другого, более уважаемого почему-либо в народе, адата. Известно, каким ре­лигиозным уважением в старину пользовался обычай гостеприимства: у древних славян дозволялось воровство, лишь бы в точности был соблюден этот обычай. Следы такого же обычая гостеприимной [...]

Однако, несмотря на то, кавказские горцы, по врожденной страсти, часто совершают воровство и между своими, и уличенный в краже на месте не только подвергается штрафованию, но и делается пре­зренным не потому, что он решился на воровство, а оттого, что он не умел совершить это в тайне, как неискусный вор». Кавказские обычаи, впрочем, дозволяют в некоторых [...]

Сходные же порядки находим у других горцев. Союзы родов и аулов ради взаимной защиты и охраны родовых адатов существовали у ингушей до начала настоящего сто­летия У кумыков еще в 40-х годах держался в полной силе институт родовой защиты адатов, в виде «присяжных братств»2. Институты родовой поруки доселе не исчезли у осетин 3. Легенды и предания [...]

Источники в одинаковых чертах рисуют «международное» положение вопроса о действии адатов у всех горских племен Кавказа. По наблюдениям Люлье над бытом шапсугов и натухажцев, дейcтвие их адатов и основанное на них признание неприкосновенности личных и имущественных прав каждого горца и целых родов и общин по старинному обычаю обеспечивались так называемыми общественными обязательствами (круговой порукой древнего [...]